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丽江纳西族的姓氏主要以哪两大姓为主
丽江纳西族的姓氏主要以哪两大姓为主？
——“木”、“和”两大姓
和姓的起源和分布及排名
和姓
和姓，纳西族第一大姓，古代纳西族四大支系“禾、束、叶、梅”之首“禾”的后裔，以族名“禾”为姓氏。
四大支系
禾、束、叶、梅
特点
纳西族第一大姓
姓氏源流
和（Hé）姓源出有：
源流一
源于族名。源自纳西族始祖崇仁利恩，古代纳西族四大支系“禾、束、叶、梅”之首“禾”的后裔，以族名“禾”为姓氏。
源流二
源于祝融氏，出自远古时期祝融氏重黎的后代，属于以官职名称为氏。唐尧时，重黎原的后人羲和为掌管天地四时的官。其后人以祖上职官为荣，即以首任此官的祖先羲和的名字命姓，遂成和氏。据史籍《通志·氏族略》记载：“羲和，尧时掌时天地之字，和仲、和叔因以为氏。在农业社会里，四季气候是很重要的，因此“和”是很重要的官职，地位很高，家族也很昌盛，他们的后代遂以其官职称谓为姓氏，称和氏。
和姓渊源
该之和氏主要源于以官职称谓为氏，正确读音作huò(ㄏㄨㄛˋ)，今音读作hè(ㄏㄜˋ)亦可，就是不能读作hé(ㄏㄜ╛___SIMPLE_HTML_DOM__VOKU__AT____)。
源流三
源于官位，出自两周时期军制官吏和令，属于以官职称谓为氏。和令，是西周初期在军队中设置的旗令官，以示军纪军威，通常由武艺高强之军官担任，负责把守军门。古代，军营大门至统帅大帐之间一般有三百步左右距离(一百八十米)，营门至大帐门之间的通道，称作辕道，为高级军官、探作(侦察兵)的专用通道。辕道上距大帐之间五十步距离的道两侧竖有两杆大纛旗，左为朝廷标志旗，右为统军将领(元帅、司马)标志旗，两旗之间称“和”，就是“军门”，亦称“垒门”。军门以外二十步之内称“辕门”，凡召集下级军官布置作战命令，以及处罚违令将士，就在辕门区域内，而不是某些书籍上注释的在军营大门外。排班值站于军门的军官，就称作和令官，由中级将领中选拔出来的军官当值，负责内外军令、情报的传递，以及警卫等工作。在典籍《周礼·夏官·大司马》中记载：“以旌为左右和之门。军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之。”
和姓郡望代郡
在和令官的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称和令氏，后省文简化为单姓和氏。
源流四
源于官位，出自两周时期内廷官吏受和，属于以官职称谓为氏。受和，就是御厨史、亦称内膳令，为两周时期设置的官吏，专职掌管君王、王妃、太子们的膳食，并负责君王进膳前的口味品尝和安全检查。受和隶属于天官府司管辖，为君主亲信中的亲信担当。在典籍《周礼·天官》中记载：“受和，内饔掌王及后、世子膳馐之割烹煎和之事。”
在受和的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称受和氏。
源流五
源于子姓，出自春秋时期宋国国君宋宣王的弟弟子和，属于以先祖名字为氏。春秋时期，宋国有国君宋宣公子力，他逝世后由其弟子和继位，是为宋穆公。子和执政九年(公元前728～前720年)，临死时遗诏传位给宋宣王的儿子子与夷，而让自己的儿子离开宋国，到郑国去做事。子和逝世后，子与夷继位，即宋殇公。因为子和在做君主时贤良和气，所以宋殇公给叔叔子和加封谥号“穆”，史称宋穆公。在宋穆公的支庶子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称和氏，有以先祖谥号为姓氏者，称穆氏，世代相传至今。
该支和氏与穆氏、戴氏同宗同源，和氏读音作hé
纳西族为什么是女的养家
纳西族有两大姓，木和和，木是明太祖朱元璋赐给纳西族土司头人贵族的姓，而当时的平民百姓则没有姓。百姓姓什么？土司确也化了一番脑筋：平民是土司的子民，他们的姓自然要以木为本，但他们又不能姓木。纳西族的平民都是劳动者，上披头巾，身背竹筐，于是采用象形的手法，在“木”字上面加一撇（象征头巾），旁边加一口（象征竹筐），从此产生了平民的姓氏“和”。这个“和”姓和汉族的和姓并无历史渊源，这个“和”字和汉字的和也非同根所生。无论是字的涵义和应用，它都有东巴文字强烈的独特个性，蕴藏着纳西族文化特有的民族气息。纳西族文字之所以称为东巴文字，是因为纳西族的文化传播者是东巴。东巴是纳西族的智者，也是纳西族的巫师和祭司。东巴一般是子承父职的，东巴文化正是在这些东巴一代一代的传递 中得以保存和发展起来的。
丽江木氏家族后人
在云南土司的历史上，木氏土司接受汉文化最早。史称：“云南诸土司，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。”丽江纳西族首领木氏自元代世袭丽江知府以来，历经元、明、清三代22世470年，在西南诸土司中以“知诗书，好礼守义”而著称于世。而作为王权象征的木府位于古城西南隅。明代时期，其建筑格局华丽考究，曾引得旅行家徐霞客惊叹曰：“宫室之丽，拟于王者。”丽江木氏家族的生存智慧和诗词造诣，至今仍为后人念念不忘。 木府见证木氏辉煌
丽江木府原为丽江世袭土司木氏的衙署，始建于元代（公元1271～1368年），1998年重建后改为古城博物院。木府占地46亩，府内有大小房间共162间。其内还悬挂有历代皇帝钦赐的匾额11块，见证了木氏家族的兴衰历史。
大部分建筑毁于清末战火，幸存的石牌坊也毁于“文革”。1996年大地震后，政府向世界银行贷巨款重建木府，经3年重建，木府得以重新面世。
建筑专家认为，木府是一座辉煌的建筑艺术之苑，它充分反映了明代中原建筑的风采气质，同时保留了唐宋中原建筑古朴粗犷的流风余韵，而其坐西朝东，府内玉沟纵横，活水长流的布局，则又见纳西族传统文化之精神。木府又是纳西古王国名木名树，奇花异草汇聚而成的园林，将天地山川的清雅之气与王宫的典雅富丽融为一体。木姓由来
木氏一族的祖先，可以追溯到唐朝，按照传说，木氏的先祖是个能耐极大和聪慧的人。木氏先祖本不姓木，木姓实乃官府所赐。有史为据，《木氏宦谱》记载：“宋理宗宝右元年，蒙古宪宗命御弟元世祖忽必烈亲征大理，良迎兵于剌巴江口，锡赍甚厚，宠渥优礼，将授职茶罕章管民官······遂破巨津半空和砦，生擒叛贼阿塔剌，功升茶罕章宣慰司。”当时呈现了两种局面，一边是巨津州阿塔剌等在石鼓顽强抵抗元军，一边是通安州的麦良在等候迎降于石鼓江口，而且主动配合元军，攻下石鼓镇。公元１２６０年，麦良迎降的忽必烈当了皇帝，在其执掌皇权的第四年封麦良为“茶罕章宣慰司（从二品）”。又因协助平定大理等功，授“副元帅”、“还镇摩娑诏”、“提调诸路统军司”。一个边疆少数民族酋长，获得如此高的官衔，实属少见。其子孙任宣抚司，也屡次受到朝廷的封赏。
所谓“识时务者为俊杰”，麦良的生存智慧给其后代以思想上的启迪，到了明朝，云南丽江的木氏先祖如法炮制，更加主动地向中央王室靠近。明洪武十五年（公元１３８２年），明太祖朱元璋派大将傅友德、蓝玉、沐英远征云南。明军攻克大理之后，当时丽江的纳西族首领阿德率众首先归附明军，“钦赐木姓”。木氏辑刻的《皇明恩纶录》载明洪武十五年朝廷颁的“圣旨”云：“大军既临，渠魁以获。尔丽江土官阿德率众先归，为夷智识，足见摅诚，今命尔木姓，从听总兵官傅，拟授职建功。”明洪武十六年又颁旨“授尔子孙世袭土官知府，永令防固石门、镇御蕃鞑”、“封中顺大夫”。从此，这个家族在延续父子联名制的同时，拥有了汉族的姓氏“木”姓，并以“世袭土官知府”的身份统治丽江。而木氏土司为了保持统治集团姓氏的高贵，推行“官姓木，民姓禾”的制度。木氏土司代代承袭，一直沿袭到明、清时期,甚至是解放以后。木氏统治丽江470年
木氏世袭土官知府的统治势力一直伴随着明王朝，直到清王朝雍正元年改土归流为止，共传了１８代。如果加上元朝四代，共２２代。从明洪武十五年，公元１３８２年至雍正元年，即公元１７２３年，木氏担任丽江知府３４１年，若从公元１２５３年木氏先祖麦良降元时算起，至改土归流，其家族统治丽江地区共４７０年。
“传世最远”，木氏土司实行长子继承制，中间虽有波折，如木泰七弟木吉“以庶谋嫡，问以极刑”（《木氏世系表》），仍按秩序承袭。木氏谨慎为官，虽有越郡买地等小疵被人参奏，中央王朝有关部门仍予保护。
明代丽江木氏土司中，任职最长的是木嵚（43年）、任职较长的是木初（２８年）、木公（２８年）、木增（２６年）、木懿（２５年），任职最短的是木青（２年）。受封荣衔最高的是木增（左、右布政使司布政使，从二品）。其次是木嵚（太中大夫、资源治少尹，三品）。其余木公等（知府、中宪大夫，正四品）。云南大学教授木霁弘认为，木氏土司“以夷制夷”的管理方式成效十分显著。实际证明，此项政策的实施对顺应历史发展，兼顾少数民族的实际利益，巩固中央王朝在边疆的统治地位，对当地各方面发展和保持该地区的稳定都起到了重大作用。木氏家族之翘楚
木氏家族中成就最为显赫的土司，首推明朝初期的木公和木增父子。木氏父子热衷学习汉文化。从木府内的“万卷楼”到楼内珍藏的大量汉文经典书籍便能说明这一点。木氏父子酷爱诗文，据说他们和中原地区的许多著名作家都有唱和之作，而徐霞客、杨升庭、董其昌等名家，都先后成了木氏父子的座上宾，交往甚密。为了使纳西子弟能像汉人一样 “知诗书，守礼义”，木家还竭力宴请内地文人来丽江为其子弟教授汉族文化。因此，徐霞客曾称赞木氏土司“世著风雅，交满天下”，是西南地区颇有卓识和远见的人。但木氏对汉文化的喜爱仅仅局限在家族内部，并未普及民间。这也是儒家学说的影响在当时乃至以后的很长一段时间里未在纳西族广大民众中传播开来的原因。木氏六公
在云南土司的历史上，木氏首领接受汉文化最早。史称：“云南诸土司，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。”木氏家族的文化素养由此可见一斑，“以文藻自振，声驰士林”这是历史学家的评价，在历史上出现过几代作家群，其中尤以木泰、木公、木高、木青、木增、木靖6人成就最为卓著，被后人尊称为木氏六公。对木氏作家群的诗文造诣，文人骚客的评价甚高，称其“文墨比中州”、“共中原之旗鼓”，认为他们的诗文为丰富和发展整个中华民族的文学作出了积极的贡献。 改土归流 结束垄断
真正在西南少数民族地区推行汉文化，是在清朝的雍正年间。此前已有苗头显露，流官来到丽江，发现这里 “儒学不兴，民智未开”，便恳请土司重视此事。从后来的情况看，不管木氏是否认同此建议，总之在流官报请朝廷后，丽江设学署被批准了，并委任了教授、训导开始掌管学务及教学事宜，这样做的目的是希望让更多的纳西百姓能有学习的机会。可是随着时间的推移和形势的变化，清朝政府加快了对少数民族地区统治政策的调整，先是废土司制度，继而为“改土归流”，接着便是委派流官到地方主政，并设置府、厅、州、县，将原有的“自治”体制，从根本上给以变革，将政权模式与内地划一。木氏土司从此降为通判，权力和影响都被削弱了。之后儒家汉文化，从木氏家族的专有垄断中解脱了出来，开始进入寻常百姓家。木氏土司价值取向
“敬天法祖”是纳西族古代文化中人们都推崇的一种理念，在每年正月都要举行隆重的“祭天”仪式。李京《云南志略》即称：他们“不事神佛，惟正月十五日登山祭天，极严洁。男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。”祭天地是纳西人自然崇拜和祖先崇拜的一种特定仪式，男女均可参加，束缚甚少。但到明代以后，传统仪式发生了变革，除祭天地之外，还增加了 “王”（君王或木天王），且只许男子参加。 “王权”观念进入祭天大典，说明中央王朝观念逐步深入民心，同时也预示着父系制度的确立和女权地位的下降。
木氏土司对朝廷诏令十分看重，倡导“忠君至恳”。从木氏的一犀利文学作品中可见一斑，如木泰的《两关使节》：“凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲；折梅寄赠皇华使，愿上封章慰百蛮。” 希望您能满意谢谢采纳
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