此之谓自谦的拼音,谦字五行属什么

本文目录

• 1.谦字五行属什么
• 2.自谦的意思
• 3.大学注音版全文解释
• 4.《大学》原文带拼音及翻译

谦字五行属什么

　　谦虚等词语我们都很熟悉，谦字也常常用于起名字中去，你知道谦字的五行属性吗?我为大家收集整理了谦字的五行属性，供大家学习借鉴参考，希望对你有帮助!

　　谦字的五行属性

　　拼音：qian

　　繁体：谦

　　笔画：17

　　五行属性：木

　　吉凶：吉

　　谦字的含义

　　谦 <形>

　　(形声。从言,兼声。本义:谦虚,谦逊) 同本义 [modest;humble;self-depreciatory]

　　谦,敬也。--《说文》。按,侧重于内心上的恭顺谨慎。

　　谦,逊让也。--《玉篇》

　　谦也者,致恭以存其位者也。又,谦者,德之柄也。--《易·系辞》

　　谦谦君子,用涉大川。--《易·谦》

　　皆谦而礼交之。--《史记·魏公子列传》

　　谦得益。--宋·欧阳修《新五代史·伶官传(序)》

　　非苟为谦。--清·刘开《问说》

　　又如:谦洽(谦虚和蔼);谦光(虽谦抑而辉光益显);谦冲(谦虚);谦克(谦逊自制);谦厚(谦逊温厚)

　　谦 <动>

　　通"嫌"。嫌疑 [suspicion]

　　贵而不为夸,信而不处谦。--《荀子·仲尼》

　　丧失 [lose]

　　爵位不谦,田宅不亏。--《逸周书·武称》

　　假借为“兼”。同时具备若干方面 [hold two or more… concurrently]

　　齐君由谦杀之恐不辜。--《墨子·明鬼下》

　　通“慊”。满足 [satisfy]

　　此之谓自谦。--《礼记·大学》

　　含有谦字的名人

　　刘谦，国际著名魔术师，2010年获得梅林奖，被誉为华人界的骄傲。2011年获得亚洲年度魔术师大奖。2012年获世界魔术最高奖：美国好莱坞魔术艺术学院的“全球年度魔术师奖”，成为历史上首位获此殊荣的华人，与此前获奖者大卫·科波菲尔、齐格菲与洛伊等并列当代最杰出的魔术师。他也是第一位举办世界巡演及受邀在美国拉斯维加斯举行个人专场售票演出的亚洲魔术师。

　　美国权威专业魔术杂志《Magician Magazine》称他为“当代最知名的魔术师”。2009、2010、2012、2013年四度登上中国CCTV春晚，2009~2013年，连续4年登上福布斯中国名人榜。

　　2013年4月，在圣文森获颁欧洲电影及艺术界历史最悠久的奖项-格罗拉魔术金奖。同年11月，在伦敦一年一度拥有四十年历史的International Magic Convention上，由魔术界伟大的传奇人物David Berglas把 International Magic Award国际魔术奖颁发给刘谦 ，两代魔术界的巨人在传递魔术的火炬!刘谦也是获得此奖项的首位华人魔术师。
 

自谦的意思

自谦的意思：自己表示谦虚

拼音： zì qiān

引证解释：

1、自我谦逊。

《再生缘》第十四回：“千依百顺休骄傲，悦色和容要自谦。”

释义：千依百顺不要骄傲，和颜悦色要谦逊。

2、自足；心安理得。 

示例：很明显，尽管具有自知之明是件好事，但过度自谦则是有害的。

近义词：谦虚、惭愧

扩展资料

自谦的反义词：自负、自满

拼音： zì fù 

一、自负的意思是：

1、自认为了不起

2、自己负责

引证解释：

1、自许；自以为了不起。

方志敏 《可爱的中国》：“何况我正是一个血性自负的青年。”

2、枉自辜负。

3、自己承受。

4、自己负责。如：自负盈亏；文责自负。

二、自满的意思是：满足于自己已有的成绩

拼音：zì mǎn

引证解释：

1、自以为满足。 毛泽东 《中国共产党在民族战争中的地位》：“学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。”

2、自然充盈；自然完整。

大学注音版全文解释

《礼记·大学》翻译全文
创作年代：春秋末期、作品出处：《礼记》、文学体裁：散文、作    者：曾子。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家，意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭。
意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德，意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意。意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚。意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识，获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我。我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 
扩展资料：
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强

《大学》原文带拼音及翻译

《大学》原文及拼音：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

dà xué zhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìng ér hòu néng jìng，jìng ér hòu néngān，ān ér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。wù yǒu běn mò，shì yǒu zhōng shǐ。zhīsuǒxiān hòu，zé jìn dào yǐ。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

gǔzhīyù míng míng dé yú tiān xià zhě，xiān zhì qí guó。yù zhì qí guó zhě，xiān qí qí jiā。yù qí qí jiāzhě，xiān xiūqí shēn。yù xiūqí shēn zhě，xiān zhèng qí xīn。yù zhèng qí xīn zhě，xiān chéng qí yì。yù chéng qí yì zhě，xiān zhì qí zhī。zhì zhīzài gé wù。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

wù gé ér hòu zhīzhì，zhīzhì ér hòu yì chéng，yì chéng ér hòu xīn zhèng，xīn zhèng ér hòu shēn xiū，shēn xiūér hòu jiāqí，jiāqí ér hòu guó zhì，guó zhì ér hòu tiān xià píng。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

zì tiān zǐyǐzhì yú shù rén，yīshì jiēyǐxiūshēn wèi běn。qí běn luàn ér mò zhì zhěfǒu yǐ。qí suǒhòu zhěbáo，ér qí suǒbáo zhěhòu，wèi zhīyǒu yě。cǐwèi zhīběn，cǐwèi zhīzhīzhì yě。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。

suǒwèi chéng qí yì zhě，wú zì qīyě。rú è è chòu，rú hǎo hào sè，cǐzhīwèi zì qiān。gù jūn zi bì shèn qí dú yě。xiǎo rén xián jūwèi bù shàn，wú suǒbù zhì，jiàn jūn zi ér hòu yàn rán，yǎn qí bù shàn ér zhù qí shàn。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

rén zhīshì jǐ，rú jiàn qí fèi gān rán，zé hé yì yǐ。cǐwèi chéng yú zhōng，xíng yú wài，gù jūn zi bì shèn qí dú yě。céng zǐyuē：“shí mù suǒshì，shí shǒu suǒzhǐ，qí yán hū！”fù rùn wū，dé rùn shēn，xīn guǎng tǐpán，gù jūn zi bì chéng qí yì。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。

《shī》yún：“zhān bǐqí ào，lù zhú yīyī。yǒu fěi jūn zi，rú qiērú cuō，rú zhuó rú mó。sè xīxiàn xī，hè xīxuān xī。yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī。”“rú qiērú cuō”zhě，dào xué yě。“rú zhuó rú mó”zhě，zì xiūyě。

“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

“sè xīxiàn xī”zhě，xún lì yě。“hè xīxuān xī”zhě，wēi yí yě。“yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī”zhě，dào shèng dé zhì shàn，mín zhībù néng wàng yě。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

《shī》yún：“yú xì，qián wáng bù wàng！”jūn zi xián qí xián ér qīn qí qīn，xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì，cǐyǐmò shì bù wàng yě。《kāng gào》yuē：“kè míng dé。”《dà jiǎ》yuē：“gù shì tiān zhīmíng mìng。”

《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

《dì diǎn》yuē：“kè míng jùn dé。”jiēzì míng yě。tāng zhī《pán míng》yuē：“jì rì xīn，rì rì xīn，yòu rì xīn。”《kāng gào》yuē：“zuò xīn mín。”《shī》yuē：“zhōu suījiù bāng，qí mìng wéi xīn。”shì gù jūn zi wú suǒbù yòng qí jí。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《shī》yún：“bāng jīqiān lǐ，wéi mín suǒzhǐ。”《shī》yún：“mín mán huáng niǎo，zhǐyú qiūyú。”zǐyuē：“yú zhǐ，zhīqí suǒzhǐ，kěyǐrén ér bù rú niǎo hū？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《shī》yún：“mù mù wén wáng，yú jīxījìng zhǐ！”wéi rén jūn，zhǐyú rén；wéi rén chén，zhǐyú jìng；wéi rén zǐ，zhǐyú xiào；wéi rén fù，zhǐyú cí；yǔguó rén jiāo，zhǐyú xìn。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

zǐyuē：“tīng sòng，wú yóu rén yě。bì yěshǐwú sòng hū！”wú qíng zhěbù dé jìn qí cí，dà wèi mín zhì。cǐwèi zhīběn。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

suǒwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn zhě，shēn yǒu suǒfèn zhì，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒkǒng jù，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒhǎo lè，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒyōu huàn，zé bù dé qí zhèng。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

xīn bú zài yān，shì ér bú jiàn，tīng ér bú wén，shí ér bù zhīqí wèi。cǐwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

suǒwèi qí qí jiāzài xiūqí shēn zhě，rén zhīqí suǒqīn ài ér pì yān，zhīqí suǒjiàn è ér pì yān，zhīqí suǒwèi jìng ér pì yān，zhīqí suǒāi jīn ér pì yān，zhīqí suǒáo duò ér pì yān。gù hǎo ér zhīqí è，è ér zhīqí měi zhě，tiān xià xiān yǐ。

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

gù yàn yǒu zhīyuē：“rén mò zhīqí zǐzhīè，mò zhīqí miáo zhīshuò。”cǐwèi shēn bù xiū，bù kěyǐqí qí jiā。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

suǒwèi zhì guó bì xiān qí qí jiāzhě，qí jiābù kějiào ér néng jiào rén zhě，wú zhī。gù jūn zi bù chūjiāér chéng jiào yú guó。xiào zhě，suǒyǐshì jūn yě；dì zhě，suǒyǐshì cháng yě；cí zhě，suǒyǐshǐzhòng yě。

《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。

《kāng gào》yuē：“rú bǎo chì zǐ。”xīn chéng qiú zhī，suībù zhōng，bù yuǎn yǐ。wèi yǒu xué yǎng zǐér hòu jià zhěyě。yījiārén，yīguó xìng rén；yījiāràng，yīguó xìng ràng；yīrén tān lì，yīguó zuò luàn，qí jīrú cǐ。

此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。

cǐwèi yīyán fèn shì，yīrén dìng guó。yáo、shùn lǜtiān xià yǐrén，ér mín cóng zhī。

桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

jié、zhòu lǜtiān xià yǐbào，ér mín cóng zhī。qí suǒlìng fǎn qí suǒhǎo，ér mín bù cóng。shì gù jūn zi yǒu zhūjǐér hòu qiú zhūrén，wú zhūjǐér hòu fēi zhūrén。suǒcáng hūshēn bù shù，ér néng yù zhūrén zhě，wèi zhīyǒu yě。gù zhì guó zài qí qí jiā。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《shī》yún：“táo zhīyāo yāo，qí yè zhēn zhēn。zhīzǐyú guī，yí qí jiārén。”yí qí jiārén，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《shī》yún：“yí xiōng yí dì。”yí xiōng yí dì，ér hòu kěyǐjiào guó rén。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

《shī》yún：“qí yí bù tè，zhèng shì sì guó。”qí wèi fù zǐxiōng dì zú fǎ，ér hòu mín fǎzhīyě。cǐwèi zhì guó zài qí qí jiā。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

suǒwèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě，shàng lǎo lǎo ér mín xìng xiào，shàng cháng cháng ér mín xìng dì，shàng xù gūér mín bù bèi，shì yǐjūn zi yǒu xié jǔzhīdào yě。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

suǒè yú shàng，wú yǐshǐxià，suǒè yú xià，wú yǐshì shàng；suǒè yú qián，wú yǐxiān hòu；suǒè yú hòu，wú yǐcóng qián；suǒè yú yòu，wú yǐjiāo yú zuǒ；suǒè yú zuǒ，wú yǐjiāo yú yòu；cǐzhīwèi xié jǔzhīdào。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。

《shī》yún：“lè zhǐjūn zi，mín zhīfù mǔ。”mín zhīsuǒhǎo hǎo zhī，mín zhīsuǒè è zhī，cǐzhīwèi mín zhīfù mǔ。《shī》yún：“jié bǐnán shān，wéi shí yán yán。hè hè shīyǐn，mín jùěr zhān。”yǒu guó zhěbù kěyǐbú shèn，pì，zé wèi tiān xià lù yǐ。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

《shī》yún：“yīn zhīwèi sàng shī，kè pèi shàng dì。yí jiān yú yīn，jùn mìng bù yì。”dào dé zhòng zé dé guó，shīzhòng zé shīguó。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。

shì gù jūn zi xiān shèn hūdé。yǒu dé cǐyǒu rén，yǒu rén cǐyǒu tǔ，yǒu tǔcǐyǒu cái，yǒu cái cǐyǒu yòng。dé zhěběn yě，cái zhěmò yě。wài běn nèi mò，zhēng mín shīduó。

是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

shì gù cái jù zé mín sàn，cái sàn zé mín jù。shì gù yán bèi ér chūzhě，yì bèi ér rù；huò bèi ér rù zhě，yì bèi ér chū。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《kāng gào》yuē：“wéi mìng bù yú cháng。”dào shàn zé dé zhī，bù shàn zé shīzhīyǐ。《chǔshū》yuē：“chǔguó wú yǐwéi bǎo，wéi shàn yǐwéi bǎo。”jiù fàn yuē：“wáng rén wú yǐwéi bǎo，rén qīn yǐwéi bǎo。”

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

《qín shì》yuē：“ruò yǒu yījiè chén，duàn duàn xīwú tājì，qí xīn xiūxiūyān，qí rú yǒu róng yān。rén zhīyǒu jì，ruò jǐyǒu zhī；rén zhīyàn shèng，qí xīn hǎo zhī，bù chì ruò zì qí kǒu chū。shí néng róng zhī，yǐnéng bǎo wǒzǐsūn lí mín，shàng yì yǒu lì zāi！

人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

rén zhīyǒu jì，mào jí yǐè zhī；rén zhīyàn shèng，ér wéi zhībǐbù tōng：shí bù néng róng，yǐbù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín，yì yuēdài zāi！”wéi rén rén fàng liú zhī，bèng zhūsì yí，bù yǔtóng zhōng guó。cǐwèi wéi rén rén wéi néng ài rén，néng è rén。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

jiàn xián ér bù néng jǔ，jǔér bù néng xiān，mìng yě；jiàn bù shàn ér bù néng tuì，tuì ér bù néng yuǎn，guò yě。hǎo rén zhīsuǒè，è rén zhīsuǒhǎo，shì wèi fú rén zhīxìng，zībì dài fūshēn。shì gù jūn zi yǒu dà dào，bì zhōng xìn yǐdé zhī，jiāo tài yǐshīzhī。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

shēng cái yǒu dà dào，shēng zhīzhězhòng，shí zhīzhěguǎ，wèi zhīzhějí，yòng zhīzhěshū，zé cái héng zú yǐ。rén zhěyǐcái fāshēn，bù rén zhěyǐshēn fācái。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

wèi yǒu shàng hǎo rén ér xià bù hǎo yì zhěyě，wèi yǒu hǎo yì qí shì bù zhōng zhěyě，wèi yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhěyě。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。

mèng xiàn zǐyuē：“chù mǎchéng，bù chá yú jītún；fá bīng zhījiā，bù chù niú yáng；bǎi chéng zhījiā，bù chù jù liǎn zhīchén。yǔqí yǒu jù liǎn zhīchén，níng yǒu dào chén。”cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。cháng guó jiāér wù cái yòng zhě，bì zì xiǎo rén yǐ。

彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

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贡献价值：

1、《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。

2、《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。

3、《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。

4、《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。

5、《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。

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