所谓名士当旷达不羁,所谓名士当旷达不羁像阮籍那样

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所谓名士当旷达不羁像阮籍那样


阮籍“旷达不羁,不拘礼俗”,他听说有一个漂亮姑娘死了,就跑去灵堂大哭了一场。他与这姑娘非亲非故,弄得别人都摸不着头脑。阮籍只是感伤一...

所谓名士当旷达不羁,所谓名士当旷达不羁像阮籍那样图1

魏晋风度


这注定是一个不平常的日子,即使对于看惯杀人行刑场面的洛阳百姓也是如此,公元263年的一个夏日,在京师洛阳东面的马市刑场,洛阳百姓牵衣顿足为他送行。此前,三千太学生曾联名上书请求以他为师,想借此豁免他的死刑。他们渴望做最后一次努力,希望曹魏权臣大将军司马昭能爱惜名士刀下留人。太学生的情愿没有阻止屠刀落下,这位名士陨落后,晋书《世说新语》《资治通鉴》等众多古书,一次又一次提及他的名字,后世学者、文人、画家对他更是高山仰止,他逐渐成为那个时代的文化符号,这个人就是,嵇康。以嵇康为代表的一代名士风范,被鲁迅誉为‘魏晋风度’,成为中国思想史上一个无法绕开的话题。

每到夜半时分,洛阳城内总是回荡着古朴而神秘的琴声,它怨恨凄恻如幽冥鬼神,风雨亭亭似戈矛纵横。弹琴的人就是魏晋时期的大名士,嵇康。相传,嵇康曾夜宿洛阳西南的华阳亭,一位神秘过客将这首神曲《广陵散》授予嵇康,并且叮嘱嵇康绝不传于他人,神曲似乎找到了它真正心仪的主人。古书上说,‘嵇康为人肃肃如松下风,醉酒时倾倒,若玉山之将崩。’因才华出众,嵇康年少时便成为名闻遐迩的大名士,他虽然官拜中散大夫却无心政治,而寄情于山水之间。在距洛阳一百多公里的地方有一座云台山,嵇康常常来此悠游盘桓抚琴长啸。与他一道交游来往的有阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎等六位名士,他们无一例外名闻京师。因为七人常在云台山下的一片竹林聚会,人称竹林七贤。

对于他们,竹林仿佛是一片净土,七贤在此对酒当歌吟诗作赋,他们身着褒衣博带宽袍大袖,酒酣耳热之时或袒胸露背或脱帽弃帻,不拘礼法。竹林七贤的共同爱好是饮酒,就几乎成为竹林名士最重要的生活特征。史载,山涛饮酒至八斗方醉,阮籍喝酒可以大醉六十日不醒,不过喝酒故事最多的还是刘伶。有记载,刘伶饮酒一旦上了兴致会在家中脱衣裸体放达自乐,登门拜访的人讥笑他有失体统,刘伶不以为然,醉眼朦胧地说道,‘我以天地为房屋,以房屋为衣裤,诸位为什么钻进我的裤子里来。’

为什么饮酒之风此时如此盛行呢?这其中,既有对生命强烈的留恋,也有对死亡突如其来的恐惧。正始元年,少主曹芳即位,他的叔叔曹爽与元老司马懿一道辅政,曹氏与司马两大政治集团矛盾日益激化。正始十年,司马懿趁曹爽陪曹芳离开洛阳至高平陵扫墓骑兵政变控制了京都。在随后的大规模政治清洗中,前后被杀者多达数千人,天下震动。从此以后,司马家族全面掌控了曹魏的军政大权。残酷政治斗争带来的死亡恐惧,深深笼罩着名士阶层。

南京博物院珍藏着描绘竹林七贤的稀世珍宝,南朝画像砖。画像砖的内容刻画七贤于竹林,以嵇康、阮籍、山涛为代表人物,嵇康为曹魏姻亲娶长乐亭公主为妻,山涛泽宇司马懿之子司马昭是表兄弟,而阮籍则是曹魏名士建安七子之一阮瑀的儿子。七贤的出处志向虽然各不相同,但他们都选择了再竹林饮酒来躲避政治风险,只有竹林这片净土稍稍可以遮蔽腥风血雨。仔细看来,画像砖上除了竹林七贤以外还多了一个人,与坐姿散漫赤脚露腿的七贤完全不同。这位与七贤同处一室的人,名叫荣启期,是春秋时代的隐士,他为什么会和相隔近千年之久的魏晋名士作竹林之游呢?相传,荣启期精通音律博学多才,但在政治上并不得志,年老以后常常在郊野鹿裘带素鼓琴而歌自得其乐,他与七贤同属士这个阶层。士是西周等级社会秩序下的最后一级贵族,在春秋战国之际的社会变动中士阶层瓦解,社会身份已经非常复杂,他们虽然不再是贵族,但仍然保留着士的称呼,保留着学习和掌握各种专门技艺的传统,构成当时的知识群体。士,在军事上可任作战骨干,政治上任中下级官吏,文化上又学得古今知识,他们中的不少人有毅力、有抱负、有社会责任感,正因为此,中国古代往往把这种知识群体称为士。但理想与现实总是有矛盾的,南朝的画家们把荣启期与七贤并列,正是表达了他们之间的相似性,即未能得志之士的某种心境。

到了汉代,随着汉武帝的废黜百家独尊儒术,儒学成为社会思想主流,儒士们的言行建议日益受到政府的重视,儒士逐渐构成主要的知识群体并登上历史舞台,他们中的很多人秉承儒家思想,拥有强烈的历史使命感和忧患意识。东汉末年超纲大坏,儒家士大夫不满现状,通过品评人物来推荐人才来批评时政,被成为清议。汉末建安七子之一的孔融,就继承了士大夫们的清议之风。孔融认为,曹操挟天子以令诸侯是破坏纲纪倒行逆施,士的社会责任感使他挺身而出批评曹操的倒行逆施。公元208年,大名士孔融被曹操以大逆不道的罪名满门抄斩。政治的残酷,促使士人退而思考宇宙、人生与社会的本源。曹魏时期,以何晏、王弼为代表的一批名士倚重《老子》《庄子》和《易经》为文献骨架,汇通儒、道开创了玄学思想,他们追问本与末、有与无、体与用、性与情、形与神、名教与自然等天人之际的各种问题,应该说玄学家是带着自己对历史和现实的真切感受全身心投入这场讨论的。他们借用清谈的形式围绕着这些问题所发表的各种看法,与其说是对纯碎思辨哲学的冷静思考,不如说是对合理社会存在的热烈追求。借助玄学与清谈,士大夫既能保持高尚的气节又能担负起士的责任。

理想与现实难以两全,随着曹氏、司马两大集团斗争日趋白热化,士人已经无法置身事外,摆在他们面前的只有两条出路,一是继续支持曹魏皇室,一是转而投靠司马氏。出身上等士族的钟会就是依附司马氏的受益者,钟会是曹魏太傅著名书法家钟繇之子,自幼才华横溢,他只比嵇康小两岁,却折服于竹林名士嵇康的风采,钟会写了篇四本论讨论人的才能秉性的同异离合问题,他希望得到嵇康的肯定。钟会怀抱文章来到嵇康家门口,又犹豫起来,于是在户外远远地将文章掷入,转身就急急忙忙跑了。其实由此也说明了他们有共同关心的问题,也有惺惺相惜的一面,但是他们的政治立场确实是对立的,而钟会本身是和司马氏在密室当中策划如何夺权如何取代曹氏政权的人物。

此时,司马氏集团的势力如日中天,甚至凌铄王室。尽管如此,直性狭中的嵇康却依然选择了坚决不与司马氏合作。俗话说,‘天下三大苦,打铁、撑船、磨豆腐。没有力量不能打铁,没有胆量不敢打铁。’据晋书记载,嵇康也是一位打铁高手,每至烘炉高烧烈焰飞腾,慷慨的琴声与嵇康的铮铮铁骨相互碰撞回荡在竹林里。这一天,嵇康正轮着大锤打铁,钟会来了,这位曹魏谋士虽已是司马昭的宠臣,但他仍想结交这位竹林名士。然而嵇康根本不理睬这位朝廷红人,独自杨锤打铁旁若无人,把钟会整个晾在一边。两人沉默僵持良久,只听见铿铿锵锵的打铁声,直到钟会忍不住转身要走,嵇康终于说了一句话,‘何所闻而来,何所见而去。’钟会不甘示弱,回敬道,‘闻所闻而来,见所见而去。’两位玄学家的交锋似高手对决,一招之间兔起鹘落,胜负立判。这段对话就此成为经典,千年以后似乎还能闻到当时盛极一时的玄学气息。

当时名士们一起研究玄理的活动,叫做清谈。嵇康领衔的竹林七贤大多是当时数一数二的谈玄高手,他们都崇尚自然而贬抑名教,嵇康提出的越名教而人自然是魏晋时期最富代表性的口号。嵇康认为,要超越名教而直认自然,自然是人的本性,拥有很明确的政治态度,而这个政治态度就是反对司马氏集团。因为司马氏集团推行的是名教,名教就是所谓的以名立教,要立各种各样的符合儒家规范的名来作为教化。‘越名教而任自然’并不意味着可以超越现实,随着司马氏集团加快篡魏步伐开始对天下名士进行诏安。迫于形势,昔日参与林下之游的名士一个个离开竹林回到了朝廷,阮籍当起了有职无权的步兵校尉依然在酣醉中度日,山涛凭借与司马氏的特殊关系平步青云仕途坦荡。公元261年,原本担任吏部郎的山涛,马上要再次升迁,让谁来接替自己原来的位置呢,山涛想起了昔日竹林的朋友嵇康。这是一个两全其美的想法,即可以显示司马集团对名士的包容,又可以让嵇康体面地走出竹林。寒冬过后是桃花盛开的季节,山涛的引荐在花瓣的飘落中有了明确的答案。山涛字巨源,在一封《与山巨源绝交书》中,嵇康用了最严厉的辞藻表明自己的拒绝态度和立场。嵇康所绝交的并非针对山涛个人,而是由山涛所代表的司马氏政治集团,信中所写的,‘非汤武而薄周孔’更是一种时代的呐喊和抗争。这个口号等于是明确地提出了和司马氏集团决裂的口号,周武王伐纣、周公推行圣王政治理念这样一些功德被嵇康看来是非薄的,他认为这些都是不对的,连孔子也一道进行了鄙薄。这就等于向司马氏集团表示,你所宣扬的东西我都是反对的,所以这个口号对于司马氏集团想篡夺曹魏政权就造成了极大的困扰。

一封绝交书,让嵇康与当权者彻底决裂了,云台山下的竹林里再也听不到七贤把酒言欢清谈玄理的声音,只剩下嵇康打铁弹琴的萧索淡漠。嵇康选择了自我放逐,在自然山水之间他走得越来越远,这一期间他创作了长清、短清、长侧、短侧四首琴曲,被成为嵇氏四弄,是中国古代一组著名琴曲。他写了一篇声乐理论文章《声无哀乐论》,对于魏晋清谈影响颇大,嵇康认为喜怒哀乐从本质上讲不是音乐的感情,而是人的情感,音乐是可观的存在,而感情是主观的存在,人的哀乐之情遇和声而发,和声起媒介作用。天地不仁以万物为刍狗,声音就和宇宙之理一样,它本身没有喜和怒,没有哀和乐,所有的东西都是人加给它的,他是在阐述这样一个道理,这个道理依然跟他的自然就是名教,合乎天理的东西就是真理的理论一致。所以他在政治上的取向依然是和他崇尚自然,要求名教来服从自然的这样一种政治立场。

无论弹琴作曲为文作诗,嵇康都堪称大家,他悠游从容游心太玄,引领一代清峻渊远的玄学风致。不肯屈身仕进的嵇康成为洛阳城内众士人追捧的对象,这位大名士公然不与司马昭合作的决绝,自然也成为人们议论的话题。终于,司马昭除去这个不识抬举之人的机会到了。吕巽、吕安兄弟是嵇康的朋友,两兄弟反目成仇,吕巽告弟弟不孝吕安因此入狱,嵇康因曾为他们调停竟然被牵连进去,最终司马昭用这个荒诞的理由,将嵇康、吕安一并处以死刑。

嵇康死后,被葬在了自己的出身地安徽石弓山,他的赫然离世让整个士族上下笼罩着深深的哀伤。不久后一个寒冷的夜晚,阮籍在醉酒酣睡中与世长辞,山涛则在朝廷里飞黄腾达。十四年后竹林七贤之一的向秀迫于司马氏的权威不得不到洛阳应郡举,途中向秀特意绕道山阳嵇康故居凭吊,时已日薄西山,向秀回想起昔日与好友嵇康游宴竹林的美好时光,不禁悲从中来,‘悼嵇生之永辞兮,顾日影,而弹琴’含泪写下思旧赋。竹林时代早已结束,世间再也找不到这样一片净土。

竹林时期的玄学,是用自己的行为方式不向淫威低头的一种典范,所以嵇康的人格及影响在中国历史上是非常高的。和后来的一些名士,也就是所谓的假名士,假的放达,纵欲的一派人是完全不一样的。西晋末期,有八个旷达不羁的士人号称八达,他们把自己关在小屋里披头散发赤身裸体连日酣饮,八达自以为袭承了竹林风范,其实却没有理解嵇康、阮籍佯狂任达的苦衷,自然也缺乏他们的批判意识和社会责任感。嵇康可能不会想到,他所留下的嵇氏四弄,此时已传遍洛阳城的大街小巷,然而当年的铿锵仙音早已变味,沦为上层士族附庸风雅的玩物。西晋末年,富可敌国的石崇乐于结交豪门子弟和文人雅士,当时号称二十四友,他们备有舞伎乐队,时常在金谷园聚会,诗酒宴饮纵情作乐,极尽人间之欢愉,文士们沉醉于纸醉金迷,炫财斗富之风大行其道。同时,西晋末期的玄学与政治区分不开,有些政治家不专心治国,把谈玄作为第一要务,也就形成了后来的清谈误国。

狂放任达只是竹林名士的一面,他们谈玄的场面也为后人津津乐道,西晋末年,许多官场中人借清谈全身避祸装点名士风度。清谈家王衍,善吐玄言,以议论老子、庄子为能事,因为他一直以来身居要职,后进之士无不仿效他谈玄,造成了整个朝廷矜高浮诞的风气。时人评论王衍,说他不以事物自婴,不问政事,是个典型的官僚玄学家。正是这个王衍以三公的身份举为元帅,最后被后赵石勒所杀。临死时,王衍叹道我们不如古人,以前如果不崇尚玄虚而是合力匡扶社稷也不至于落到今天这步田地了。

公元316年,统一中国仅仅三十七年的短命王朝西晋,在不合时宜的清谈中宣告灭亡。司马家族带领大批士人南渡长江定都建康,建立东晋政权,名士的流风遗韵也被士大夫带入东晋。

在江南,竹扇的制作已有几千年的历史,正是因为大批士人的南迁,为竹扇赋予了更多的风雅。东晋时期,有一位老婆婆因为无法销售她制作的竹扇而发愁,恰逢一位士人路过,士人于是提笔在老人的扇上写起字来,并嘱咐老婆婆,‘你就说是王右军的字,要卖百钱。’果然,在集市上所有的竹扇被一抢而空,这位一字千金的王右军就是东晋名士大书法家王羲之。他的代表作兰亭集序,不但堪称天下之至文,其书法更是被后世推为天下第一行书。

曲水流觞是中国古代流行的一种习俗,农历三月人们举行祓禊仪式之后,大家列坐水滨,在上游放置酒杯,酒杯顺流而下,停在谁的面前谁就举杯饮酒。正是在这样的聚会中王羲之乘兴而书,写下了举世闻名的《兰亭集序》。兰亭聚会中,还有另外一位名扬后世的大名士,东晋宰相谢安。谢安,年少时崇尚清谈,对走上仕途漠不关心,后来因谢氏家族朝中人物尽数凋零,谢安才回到朝中主持大局,官至宰相。这位谈玄高手在东晋面对前秦侵略生死一线的时候,担任总指挥,在淝水以八万兵力大败号称百万的前秦军队,致使前秦一蹶不振。谢安的力挽狂澜为东晋赢得了几十年的安宁与和平,也为自己赢得了风流宰相的美誉。《世说新语》中的一段也显示出谢安不凡的雅量,‘谢公与人围棋,俄而谢玄淮上信至,看书竟,默然无言,徐向局。客问淮上利害,答曰:“小而被大破贼。”意色举止,不异于常。’

历史发展到东晋,玄学在儒与道之间有了更好的交融,名教与自然在名士身上诠释得更趋和谐,无论是在朝为官还是隐居山野。‘夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。’这里,是东晋名士陶渊明笔下的桃花源,也是陶渊明给后世中国人规划的一个理想国度,这里没有不公与欺诈,人人和睦相处安居乐业,老人小孩儿都怡然自得。东晋末年时局动荡,陶渊明辞官归里,将精神寄托在农村田园生活的饮酒、读书和作诗上,他的固守清贫,传承了士大夫之道,完美实践了七贤所向往的归隐生活。

从汉末开启的这段魏晋风度,经历了两个多世纪的洗礼依旧历久弥新,孔融、嵇康、王羲之、谢安、陶渊明,他们都在用不同的行为方式为自己的时代为后世中国阐释者自己心中的魏晋风度。对魏晋风度的阐释同样表现在众多的绘画和文学之中,这其中最荡气回肠的片断还是嵇康用自己的生命来阐释魏晋风度。偶像是由粉丝塑造的,他自己无非是率性而行,嵇康反对司马氏易代,这样本来还不会死,当司马氏想让他吃一点苦头将他关到监狱后,有三千位太学生请命,要求释放嵇康,这也是当时整个太学的规模,而这时也让司马氏真正的感觉到了要取代曹魏的阻力是多么的大,嵇康已经成为一个象征性的人物了,所以只好杀之。

尽管朝廷上下都在为他呼号,但嵇康已深知在劫难逃,他做了两个直到今日都让人出乎意料的安排,第一件,是他为孩子写下一篇家诫,点点滴滴皆是教孩子们要谨小慎微遵从礼教;另一件是嵇康没有把自己的孩子托付给自己的各个嵇喜,没有托付给他敬重的阮籍,更没有交给日日相伴的向秀,而是托付给了山涛,曾经立誓绝交的山涛,他希望山涛能帮助儿子嵇绍步入仕途,担负起一个士人的责任。山涛没有辜负嵇康的嘱托,他告诉这个孩子不要成为乡愿之徒,要能与世沉浮又能坚持气节,十八年后嵇绍成为晋朝的忠臣,他以身体护卫君主,丧身于飞箭之下。

嵇康行刑的当天,洛阳城万人空巷,有关史书记录下了这个悲壮的时刻。临刑时,嵇康神色坦然,他顾看日影离行刑尚有一段时间,要了一架古琴,在众士子的注目下开始拨弄琴弦,弹奏广陵散。铮铮的琴声,慷慨的曲调铺天盖地,曲终之时,他略有遗憾地感叹到,‘广陵散于今绝矣。’广陵散所代表的魏晋风度,在后世仍然以各种形态发生着变奏,人的觉醒带来了张扬的个性和对时政的批评,关注广袤宇宙追寻诗意人生回归精神家园,这,就是魏晋风度。

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当代名士是怎样炼成的作者


“从古江山闲不得,半归名士半英雄。”这是一句前贤写的诗,他将洒脱悠闲的名士与创造时势的英雄同等看待。可见
名士在中国,有着久远的历史,更有着重要的文化价值。
探究名士的范畴和解释,大致有四种:其一
是泛指有名的人士。如果是这样,那么名人都是名士,未免太宽泛了。其二,
泛指有名望但不做官的人,他们应该是精神领袖之类的人物。其三,
特指以诗著称,恃才放达,不拘小节的人。例如,
魏晋时期的阮籍、嵇康等代表的“竹林七贤”,因当时的历史背景,这些颇有诗文才华的人选择了特殊的生活方式,给后人以风流蕴藉,旷达不羁的印象。
第四种解释是指刑名之士,他们通过戴罪立功来成为有名望的人,毕竟数量不多,范围太小了。
人们对于名士的认同,也是随着时代发展而变化的。
晋代似乎是个制造名士的社会,名士很多,袁宏还专门撰有《名士传》一书。
只有具备以下三个条件的人才可以称得上是名士。
第一,有真学问,第二,有真才情,第三,有真名望。有真学问,世人打心眼里佩服;有真才情,同行不得不心服;有真名望,官府轻易不愿拿你是问。
有句名言说:“是真名士自风流。”看来名士与“风流”二字早已连在了一起。但彼风流不是此风流,古人所谓风流是诗酒风流,而非如今的裙边风流。名士风流,不只是才华才气的表现,还是人格、道德和精神的体现。所以除了多才多艺而风流倜傥外,还要有高雅的风度和气质,不慕荣利,清高而有气骨。这样方可被人看重,称为名士。
到了近现代,因为社会变革和不同思潮的冲击,
名士虽然没有名流多了,
但到民国时仍不乏名士,毛泽东便曾有绍兴名士多的话。
可是在今天,名士的观念在人们的脑海里越来越淡化和模糊了,大家只知道名人而不知道名士。
其实,在我们身边,有这样一些人,他们知识渊博,多才多艺,生活优雅,有承担社会责任的勇气,却能够坚持自己的信念,不媚于世俗和官场,从而赢得人们的尊敬,拥有很高的声望,并且影响着很多的人,他们就是新时代的名士!
时代在发展,我们不能把名士的标准框定在古代,而是有所扬弃。古代名士那种清高的态度和自我封闭的做法是不好的,现代社会是开放的务实的,因此,当代名士应该是谦虚的和融入社会的。你可以不当官,但是不代表你不关心政治,不关心天下事。古代名士的学识主要是通过写诗文展现出来,现代社会知识门类众多,因此,当代名士不一定非要靠舞文弄墨来标榜自己,但是不能没有知识没有文化。古代名士一般坚持“达则兼济天下,穷则独善其身”,因此,当代名士要向他们学习,有钱了不要只顾自己享受,而是应该拿出来救济穷人,多做慈善。即使经济条件不好了,也不要走歪路。古代名士的衣食住行是不是很奢华我不太清楚,但是当代名士绝对不是一身名牌包装出来,最重要的是内在的修养和气质。当然,物质条件要和自己的职业、身份对的上号,不铺张,不浪费就好。名士最重要的是有名气和声望,有名气不代表有声望,因此,只有有声望的名人才可以称得上是当代名士。
那么,这些当代名士是怎样炼成的呢?我认为,应该是多种因素共同影响的结果。一、学校的教育。当代名士要在校园里度过将近20年的时光,他们所接受的教育决定了他们的学习方式和知识结构。二、家庭的熏陶。当代名士大部分出身于书香门第,他们父母的通过言传身教,直接影响了他们的性格、人生观和价值观。三、朋友的影响。当代名士身边都有一群志趣相投的朋友,他们可能形成一个圈子,可以互相学习互相促进。四、自己的努力。这是最关键的,当代名士除了与生俱来的气质,还要通过不断学习和钻研来提升自己,最终成为知识渊博多才多艺的人。

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旷达不是什么而是造句


【词语】:

旷达

【拼音】:

[kuàng dá]

【解释】:

开朗,豁达。多形容人的心胸、性格。

【出处】:

《晋书·裴頠传》:“处官不亲所司,谓之雅远;奉身散其亷操,谓之旷达。”

【造句】:

1) 做生意是人的旷达和精细的结合,一个人光豪爽不行,仅仅精细也不够。如果结合起来,你的生命就可以从不完美变得完美。

2) 乐观是失败之后的镇静;乐观是平凡中的旷达;乐观是挫折后的不屈。

3) 悠闲的生活始终需要一个怡静的内心,乐天旷达的观念和尽情欣赏大自然的胸怀。林语堂

4) 由德、由仁生发出来的一种旷达的勇气。从容的内心变得镇定、勇敢。

5) 苏轼是伟大的,伟大在他真金不怕火炼的乐观与旷达,伟大在他的健康人格与顽强。

6) 题材广泛,野趣旷达的绘画给人以清新爽目之感。

7) 这个令人惶惑不安的现象,扰乱了他的旷达宁静的心境.

8) 老天在制造他们的聪明智能,赋予他们勇气和旷达的同时,还随赠了一大包幽默。

9) 烹浮生偕饮下入口味旷达,半痕月不记差绪尽平生闲话,风来袖间拨书页偏手泼旧茶,千秋作青烟散换一簇新雪满枝桠。乘物游心

10) 他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的.事情。

11) 由于清谈玄学的兴起,名人士大夫们追求旷达洒脱、放荡不羁的名士风流;由于人生命运与赌博结合的民俗民风,等等。

12) 曹操是个旷达不羁的人,文学艺术造诣极深。

13) 所谓名士风流,不过是现实挤压下的故作旷达,或者不过是故弄玄虚的纵欲无度。

14) 晴雯在怡红院也是个“闲人”状态,虽不至于旷达不羁,却也是自由自在,漫不经心,所以才保留了天然的少女之心。

15) “分香卖履”,真实地体现出曹操的儿女情长与旷达襟怀。

16) 赵公行之,少聪慧,旷达豪爽,设民信局通达天下,乃当世豪杰也!

17) 全书摘取了一大批骁勇善战、豪放旷达、神威侠胆、智勇超群、浴火重生的人民虎将的传奇经历,融入一人之身。

18) 一个人,经历那么多苦难,还能光风霁月,旷达不羁,古往今来,大抵只有太白与东坡;我做不到,却并不以为耻。

19) 倘佯在旷达浩阔的碧波上,我们似看到东吴大都督周瑜正在梁子湖“点将台”上操练水军,大败曹军于赤壁。

20) 打开窗户,清新的芬芳随着泥土的飘香扑面而来,那意蕴仿佛诗歌般凝练优雅。我要三分易安的婉约,三份东坡的豪迈,三分陶潜的淡泊,三分李白的旷达,三分纳兰的心绪,凑成何等的惬意,再来倾听这自然的雨声。

21) 读书,是赏心悦目,陶冶情操;读书,是走进先哲,聆听教诲;读书,是体验鸟语,感受花香。它让我感受那“醉卧沙场君莫笑”的悲壮、“断肠东风落牡丹”的凄凉、“也无风雨也无晴”的旷达。

22) 人不能总在痛苦中生活,当一种痛苦被一个人逐渐消化了之后,他的思想就会升华,胸怀就会旷达一些,意志也会变得更为坚强些。

23) 爱读书,是一种美德。读书,使人思维活跃,聪明才智;读书,使人胸襟开阔,旷达晓畅;读书,使人目光远大,志存高远;读书,使入思维插上羽翼,豪情绽放花蕾。

24) 择一日,如过新年,掸檐尘,心地澄明,一轮月,一阵风,一个自己的朝代,再回望,往事很深,旷达深远。白音格力

25) 向吴亭东千里秋,放歌曾作昔年游。青苔寺里无马迹,绿水桥边多酒楼。大抵南朝皆旷达,可怜东晋最风流。月明更想桓伊在,一笛闻吹出塞愁。杜牧

26) 在中国古代文学史上,千古流芳的忧生之作,往往比较多地表现对生命不自由和生命活力不能张扬的痛苦,表现由此而产生的旷达不羁、慷慨悲凉之情。

27) 两宋词坛上该词调作品多不出苏舜钦“沉郁忧愤”与苏轼“旷达超迈”二路,然不管哪类作品,大都具有题材内容社会化、情感取向反悲伤的特点。

28) 听到范丹百结、还更风流、王猛麻衣、天下如筹的句子,屋中众人只觉豪迈旷达、不羁洒脱、非同凡俗之意扑面而来,充塞心怀。

29) 画家正是在走进大自然的过程中,看到了祖国大好河山,或雄浑旷达,或恬淡静穆,或劲峭奇峻,或空灵飘渺。

30) 诗人以酒祭月,表达了对古代英雄的景仰,更表现了自己壮心未泯,夙志犹存,诗人内心虽有苦闷傍徨,但是思想还是乐观旷达、昂扬向上的,所以该词词风气势磅礴,雄壮豪放。

所谓名士当旷达不羁,所谓名士当旷达不羁像阮籍那样图4

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